الأفكار نادرة جداً في منظومات رشيد سليم الـخوري. وهي، على قلّتها، شعث غير ملموم. بل هي فسيفساء أفكار عامية، في الغالب، أو شائعة. فهو إذا فكّر بالاستقلال لا يراه آتياً إلا على يد العرب فيطلب من السوريين أن يتجهوا بكليتهم إلى الصحراء، كما في «تحية الأندلس»^[1]:

 

وإذا الـسيـف مـن الـصحــراء ســـلاّ

 

                                            نــافـــضـــاً عن أربـــع الـفيـحـــاء ذلاّ

 

وكما في قوله في تأبين الوطني الكبير المرحوم الدكتور خليل سعاده:

 

سنـقـتــلـكــم ونـحييــكـــم إلــى أن

 

                                            يمــزق عـن عيــونــكـــم الحـــجــــاب

 

غــــداة نـــروّع الـــدنــيــا بـــجـــن

 

                                             عـلــى صـهــواتـهــا شـبــوا وشــابــوا

 

ويـجــرفــكــم من الصـحــراء سيـل

 

                                            لــه فــي ضـفــة »السيــن» اضـطــراب

 

ظـنـنـتــم كـــل مــا فـيهــا ســرابـــاً

 

                                             سيشــرب بحــركـــم هــذا الســراب

 

 

في بدء هذه الأبيات يظن القارىء أنّ الناظم يرى رؤيا جميلة تبشر بنهوضنا نحن، فتخرج الأبطال الـجبابرة من مدننا وقرانا، من جبالنا وسهولنا وأوديتنا، فلا تكاد نفسه تستبشر لذة الأمل بالنهوض حتى يقطع الناظم أملها بوضعه الرجاء في الصحراء وأهلها، لا فينا!

 

 

وهو إذا فكر بالبطولة والشجاعة والكرامة ردد أفكار زمن الانحطاط العامية التي نسبت الذل إلى تعليم الـمسيح: «أحبوا بعضكم بعضاً» وانتهى إلى هذه الـحكمة التي أخفيت عن العقلاء وأعطيت للجهال^[2]:

 

إذا حــاولــت رفــع الضيـم فـاضـرب

 

                                              بسيــف محمــد واهـجـــر يـســوعـــــا

 

«أحــبــوا بعـضـكـم بعـــضاً» وعظنــا

 

                                             بــهـــا ذئـبــاً فـمـــا نجّــــت قـــطيـعــــا

 

وقوله^[3]:

 

والسيــف لا عيـســى ولا أضــرابــــه

 

                                              خــلــق «الكـمــال» لـهـم مـن النقصـان

 

 

ومن هذا النوع العامي الانحطاطي تفكيره في شأن المبادىء وأهميتها^[4]:

 

وقــيـــل لـنـــا من الأخـــلاق واقـــي

 

                                              أواشـنـطــــون كـــان بــــلا خــــــلاق

 

وهــل قــهــر العـــدى يــوم التلاقــي

 

                                             بتــلــك السـمـــر والبيـــض الــرقـــــاق

 

وعلم الـحرب أم علم الـمبادي؟

 

وهذا التفكير سخيف مؤسس على جهل مطبق، إذ لولا الـمبادىء لـما ظهر واشنطن ولا غيره من العظماء. فالـمبادىء والإيـمان كانت وراء شراذم واشنطن، كما كانت وراء شراذم خوارس. والإيـمان والـمبادىء كانت وراء الـمسيح وأتباعه، والإيـمان والـمبادىء، قبل الـحسام، كانت وراء محمد وأتباعه. وإنّ السمر والبيض الرقاق وعلم الـحرب إذا لم تستند إلى روحية قوية من الأخلاق والـمبادىء والـمناقب كانت عديـمة الـجدوى. وليست الـمبادىء بـمانعة من امتشاق الـحسام. والسيف، في الـحالات الـمؤاتية، يؤلف جزءاً من الأخلاق والـمبادىء، فلا وجه إذن للأخذ بذاك وترك هاته.

 

 

وقوله في الأغنياء ومصير أموالهم بعد موتهم^[5]:

 

لم يمنـعـوا الـنـاس يومـاً بعض ما جمعوا

 

                                                 إلا لكـي يمنحـوهـم كــل مـا جـمعـوا

 

ليس سوى نظم فكرة عامية متداولة عند البسطاء يسمعها الـمرء في مجالسهم وسمرهم، وليس فيها مغزى مفيد في مجتمعنا العصري الـمركّب.

 

وفي قصيدته «هنا وهناك» من سخف الفكر ما يحار الـمرء في بلوغه هذا الـمبلغ الزري^[6]:

 

إن كــرّمـوا العجــم ولّـوهـم ظهورهـم

 

                                                 ومـلّكـوهـم رقــابــاً حـقهــا النـطـــع

 

والنظّام يشرح قوله «ولّوهم ظهورهم» هكذا: «من عادات شعبنا أنهم يحملون من يرومون تكريـمه على أعناقهم أو يجرّون مركبته» فهل هذا صحيح؟

 

صحيح إنّ من عادات شعبنا أن يرفعوا أبطالهم على أيديهم وأكتافهم في ظروف حماس شديد ولكنه ليس صحيحاً أنّ «من عادات شعبنا» أن يجرّوا مركبة من يرومون إكرامه من العجم. ولا عبرة بحادث من هذا النوع جرى في زحلة وكان خروجاً على عادات شعبنا، لا عملاً بها.

 

والظاهر من هذا الاختلاق ومن غيره أنّ الناظم يروم رمي شعبه بكل حقارة ونسبة كل صغارة إليه، ليظهر هو بـمظهر الأبي الأوحد وليتمكن من القول^[7]:

 

ألا ذوَّقــــتــــهــــم ألمـــي فــــثـــــاروا

 

                                                 فــيـــا ربّـــاه لســت أنـــا الــبــــلادا

 

 

وهو يريد به أنه الوحيد من أبناء الشعب الـمتألم تألـماً شديداً لـما حلَّ بالوطن وأنّ الله قد حمّله وحده عذاب البلاد كلها!

 

الناظم يحقّر الشعب كله ليظهر بـمظهر وطني كريم فيقول في قومه^[8]:

 

يــرنـو الإبــاء إليهــم، دمعه بــركٌ،

 

                                           أنـفــاســـه لـهــبٌ، أحـشـــاؤه قــطــــع

 

وهو دائماً ينعي لبنان ويرى في عدم ثورانه انتفاء الإباء والكرامة منه، لا حالة سياسية - اجتماعية خاصة. فيقول فيه:

 

لــبـنــان يــا لـبــنـان بل مـا ضـرنـي

 

                                           لــو قــلــت يـــا بــلـــداً بــلا سـكـــــان!

 

 

ثم يسمع الناظم أنّ مصيبة الشعب من تفرّق مذاهب دينية فيقول^[9]:

 

بـــلادك قــدِّمــهــا على كــل مـلّــة

 

                                           ومن أجــلـهــا إفطــر ومن أجــلـهـا صــم

....

 

فــقـد مـزقــت هذه المذاهـب شملنا

 

                                           وقــد حـطمـتـنــا بيــن نـــاب ومـنســـــم

 

ســـلامٌ علـى كُــفــرٍ يــوحّــد بيننـا

 

                                           وأهـــــلاً وســهـــلاً بــعـــده بـجـهـنــــم

 

 

وفي قصيدة «الشهداء» يقول الناظم^[10]:

 

أكـــرِمْ بحبــل غــدا للعــرب رابطة

 

                                           وعــقــدةٍ وحــــدت للعــرب مــعـتـقـــدا

 

 

وهو يريد بهذا البيت أنّ استشهاد الرجال السوريين الذين سعوا للثورة على الـحكم التركي، ولتحرير سورية والأقطار العربية الأخرى منه، قد صار رابطة لشعوب العالم العربي. وهي فكرة وهمية خادعة. فكيف وأين وجد الناظم أنّ أمم العالم العربي تعدّ هؤلاء الشهداء شهداءها هي وتحيي ذكرى مآتـمهم؟ وهل تقام لذكراهم الـمجالس والمآتم في مكة والـمدينة وصنعاء وفي القاهرة والإسكندرية ودمياط والـخرطوم وفي فارس [فاس] والرباط وتونس والـجزائر والـمرسى الكبير وفي بغداد والنجف والبصرة وكربلاء؟

 

أوَيكفي أن يتبع الناظم بالبيت المتقدم بيتاً آخر يقول فيه:

 

يــا زائـــر الأرز خبّــر زائــر البلد الـ

 

                                             حـــرامِ أنّـــا جــمـعـنــا الأرز والبـلــدا

 

لتكون الرابطة بين الأقطار العربية قد تـمت وتكون معتقدات الأمـم العربية قد توحّدت؟

 

وإذا حملنا معنى هذين البيتين على محمل الشعور بدلاً من محمل الفكر فإننا، حينئذٍ، نحتاج إلى أحد علماء مدرسة فرويد في التحليل النفسي ليعلل لنا أسباب هذا الاختلال الكبير في شعور الناظم وإحساسه. فإن علماء هذه الـمدرسة النفسية قد أظهروا لنا أمثلة غريبة على استبدال مختلّي الشعور أوهاماً غريبة الأشكال بالـحقائق التي هي بالـحقيقة غرض شعورهم الأصلي!

 

روى أحد علماء هذه الـمدرسة السيكولوجية أنّ إحدى العوانس كانت تعبّر عن دوافع شوقها وحنينها إلى ولادة ولد بأحلام غريبة، منها حلم هذا مضمونه: حلمت هذه العانس أنها استدعت خبيراً بأوتار البيانو ليصلح خللاً طرأ على الأصوات، فلما فتح الرجل صندوق البيانو وظهرت الأسلاك نظرت العانس فرأت بذوراً كثيرة تتساقط خلالها!

 

كانت هذه الـمرأة تـحت مراقبة أحد خبراء مدرسة التحليل النفسي الذي حلّل حلمها وأحلامها الأخرى إلى أجزائها، وأبان كيف أنّ اختلال شعور الـمريضة النفسي - العصبي جعل صور شعورها الأصلي تضطرب وتأخذ أشكالاً غريبة بعيدة عن الحقيقة.

 

وافترض أننا وضعنا رشيد سليم الـخوري أو واحداً آخر من الـمصابين بالعيّ والعجز وفقد الرجولة الحقيقية، أما كان تحليله لأقواله يعطي هذه النتيجة؟

 

إنّ رشيد الـخوري أحد الذين يصبون ويشتاقون إلى الإحساس بأنهم ينتمون إلى دولة سائدة ذات حول وطول، ولكنهم، لعجزهم عن إشباع هذه الحاجة في نفوسهم بممارسة أعمال فيها بطولة وشعور حقيقي بالقوة، فقد اختل شعور الرجولة فيهم حتى أنهم أخذوا يحلمون الأحلام الغريبة، ويتصورون التصورات العجيبة ليستعيضوا بها عن الحقيقة المفقودة!

 

                                                                                          هاني بعل

 

                                                                                        للبحث استئناف